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小说原名《春药》，后来因敏感，“禁忌”题材，或想赋予更多意义呱，改名《苍蝇》。然而，苍蝇也是一种春药，尤其是西班牙苍蝇（小说虽没提及西班牙苍蝇，却有提及马来貘、东革阿里、中国绿盒春药、刚果黑盒春药……）。当苍蝇成为更“独特”名词时，它又可以不仅是涵盖春药而已。苍蝇亦是小说楔子注明的中国前卫摇滚乐队。小说还塞进主题曲，苍蝇爆发力的<是枪还是子弹>，似电影需要主题曲，电视连续剧需要主题曲，小说亦可采用主题曲（马华小说中听起来蛮新鲜，况且并非古典或流行乐曲，而是摇滚！）。
诗人小说家冼文光将主题曲的歌词，改成：“让我们常想我们这个玩意儿！”暗示着玩意儿就是“春药”？或春药仅是玩意儿的一种。这样这玩意儿可以多变化，呈现更多样化的禁忌玩意。搞摇滚的文光，引摇滚进入小说，也是正常事。似，将国族、宗教、政治、邻国关系、社会新闻、性爱，甚至权力、欲望等，溶于一炉植入小说，尤其是后三者与春药关系密切，会产生怎样的火花？于是，读者需要打开小说文本。
游走新马两地怪象
小说文本开头即以谐音含沙射影，如犸国指马国，麦架城象征伊斯干达区，臭河指纱玉河吧，正如狮子国直指新加坡。将伦敦桥改名远离殖民期的敦伦桥，即新柔长堤，敦伦暗指闺房之乐，与春药或苍蝇皆可挂钩。至于里边的“唯一上帝”巨大塑像，御用巫师似乎与国教无关，但后者却与前阵子MH370闹机场的巫师似乎有关系。
KR特殊中学指宽柔中学？独中都喜欢冠以赞助商的名字命名，如冠上制作保险套的“杜蕾丝公司”（是一种有趣的性讽刺），所以出现派发保险套给中学生推动“BOLEH：中学生的健康人生由安全性开始”（不似辩论题：什么“中学生适不适合谈恋爱”哦！时代改变，思潮与观念早就翻了几轮，亦扣紧春药的“性”主题）……总之整篇小说似乎有很多名字可套出另一些东西，包括男主角与女配角等，仿佛一种游戏让读者去填充、想像，新马政治与文学到底是怎么一回事，游走与新马两地，再加上作者曾居留的菲律宾，旅居的越南等东南亚国家种种的现象与乱象，人与鬼（祖先母辈、被炸死的人可以变鬼哦），还有作者的胡思乱想等。
戏谑玩笑，带点诗意
题材延续《新柔海峡》某些短篇，继续探讨新马两岸关系；文字风格延续文光的《情敌》与《男女之事》长篇小说，语言夹杂着直接扫射，戏谑玩笑幽默谐音，用意直指曲指近年来发生，有的没的，真实虚构（反正小说都是真真假假，或超越真真假假）的新闻事件……或许读者读不明白有些部分，读得明白某些部分，这都是作家“漠不关心”之事，他在意的是他想写出来的事物，所思所想。
确实作者对于新马政治教育观察入微，如通过史丹利老师，脑海里钻出声音：“人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人眩目的科技，……而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想；因为只有驯服了他们，把他们关起来，才不会害人…….”，仿佛在暗喻新马教育每况愈下的惨况；通过吕含娜与姨妈讨论要不要放火烧学校时，姨妈说“我不爱上学，刻板的教学方式扼杀学生的学习乐趣，考试更带来没有必要的压力”。小说中第4章第6回亦提及在英国大学毕业生难找工作，讽刺“中学毕业后直接去找工作不是更好”、“成绩好有吊用？”更以幽默戏谑的对谈直叙普及教育“太普及”而产生的问题，这亦可延伸自今日大专普及化在大陆、台湾与接下来新马的影响。
可惜的是小说的跳接非常“厉害”，有时蜻蜓点水的在探讨一些事情，忽而打住跳到其他的地方。或许小说家也是诗人的关系，诗句跳跃习惯后，小说情节跳跃起来也没关系。当然，或许长篇大论，现今已经没人想看，似报章副刊超过多少字的短篇小说，难以见天日，更别说长篇小说。
性字眼
小说处处注入与性相关的字眼、形容词、动作、观念等等，紧扣春药主题，亦延续之前的长篇小说。有待读者发掘。
性课题在文学的地位，是为了刺激阅读时获得快感？刺激销量成为流行读物？文学如何处理———性或情色课题，带着什么目的？当结合政治的性书写，会产生怎样的春药效果？小说从开头玩到结尾，不亦乐乎，读起来有时妙趣横生，有时觉得粗俗得来，会有些意思；有时觉得有没必要哦，放这么多！总之结合政治，鬼怪的性字眼，好玩，什么都可以玩，产生了火花，不知会玩出火来吗？
鬼课题
鬼在小说里一直是有趣的题材。文光《春药》中的鬼，首先出现在，吕含娜的场景：从她的姨妈5岁可以跟冥界沟通（似马奎斯的小说）。然而“鬼不是给人玩的！”小说里边另有小鬼、马来女鬼、华人鬼、香蕉鬼、水鬼、大鬼、鬼仔等到记事簿中第11页中做鬼的滋味：“鬼说就像刚刚割掉包皮又说像脱掉一层旧皮等着新皮生出”（鬼与性挂钩）；吕含娜有一对阴阳眼（第二章第6页）；还开鬼的玩笑，夏娃：“我们有肉体可以做，你没有，只能在一边看了。”夏娃要学巫术与鬼打交道（第二章第8页）夏娃看到的鬼是其阿嫲；史丹利说：“鬼月到了，如果有人死，会看到的；如果死的是马来人或印度人，月亮的颜色会不同”。故事提及水鬼时，联想去哥打丁宜的水鬼，还有警察在抓猪肉店老板过桥时突然在河里溺死。然后就由讲古佬讲一大堆鬼故事，人死的故事，但是已没有那么样的观众（第三章第9回）。人鬼在小说中进出自如，难分难舍，似性、权力、炸死、遗照、政治、新闻报道，很多东西看似没关系，混在一起时，就有关系了。作者似乎想要，让人与鬼各自有生命的在小说中，自然的存活呼吸，甚至如果可以的话，也搞搞性关系。
文光在选择这些似原始宗教的特征如：禁忌、巫术、物神亡灵动物图腾性器等“出现”在小说中，反映出新马人民们在如此政治环境下的生命探寻，发展出人的灵性与万物的灵性是相互渗透与混杂，相通与浑沌，难道似乎想籍此让一些规律与次序通过小说而有些改变？
[借助郑志明在《殡葬文化学》的“何谓原始宗教”中获得一些启发。台北县庐州市：国立空中大学，2007年，第6页。]读者需要通过阅读自己挖掘，或遇到小说家时，不妨质问一下。哈哈！
夹在每章小说后的记事簿
每章小说后附记事簿，除了最后一章。第一章中指明记事簿是捡到的，封面贴着象神的记事簿，“零零散散，似个仍在创作中的故事”。作者为何在每章每回跳跃性已不太连贯的小说，还插入一份“仍在创作中的故事”—————似乎是作者在越南柴棍（西贡，今称胡志明）市的书写笔记，而且是以跳跃性的页数呈现于读者面前。
故事中的人物纪色寺，记录着他在异国与鬼的对话，记录着他思慕的人，与最重要的“男女之事”（还可以被鬼看见），跨越国界的事件，似乎在预设了整篇小说可以不按牌理出牌之下，产生怎样的（长篇）小说？这样的小说给予读者———一般/专业的读者，产生怎样的感觉，或阅读乐趣？读者会读不下去？读得下去的读者会想起什么？想起一篇长长的，用散文或小说语言组成的一篇跳跃性的长诗。笔者不知道。读者可以自己试着阅读。反正很具挑战性，可以很有趣，也可以很无趣。可以看到很多东西，或许什么也没看到。这里引用西西阅读笔记中对《芬尼根的守灵夜》的书写“对书中的断裂、离题、情节淡化、拼贴、颠覆、插科打诨……也就见怪不怪。”[印刻文学生活志第130期，2014年6月，第22页。]试着阅读吧，看看自己有没造化，可以变出什么———春药？其实我是要说：可以变出乜春？
（南洋文艺，20/1/2015）
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