唐林 诗文试读3

在1995年9月20日的一个集会上，郭洙镇先生在闲谈时问 我：“你质疑‘抗日卫马’是怎么一回事？” 因为时间匆促，我只能这样答：“抗日是当时全世界华族保 卫祖国的共同目标和意愿，马来亚华族的抗日也一样。但是当时 其他民族却采取和日本合作方式来争取独立建国，将华族的抗日 称为卫马，不仅离了历史事实，同时会扩大华族和其他民族间的 矛盾。” 实际上，“抗日卫马”的没有实质，这些话只是其中一个原 因。要归纳起来，还有这些主要的原因。即：（1）当时的马来 亚不是一个国家，是属于大英帝国的殖民地；（2）当时的华族 只是英殖民统治下的一个移民族群；（3）当时的华族除了极少 数的峇峇，绝大多数都是中国侨民，根本不可能把马来亚当作自 己的国家。 ——唐林< 没有实质的“抗日卫马” >

唐林 诗文试读1

八丁燕带 /唐林

八丁燕带，怎能忘记
共度那一段青春岁月
和你周遭的宁静村落——
双溪那迈、武吉罗丹、
依约 兰道班让、铁船、双溪丁宜
那些勤劳热情善良
永远坚持梦想的人民
仿佛水冷暗夜的温暖
让我忘却他乡异地的孤寂

八丁燕带，可还记得 1957年中某个夜晚凌晨
依约东面丛林里一阵枪声 ×注1
使到这山村到处沸沸腾腾
紧急法令的巨大黑影
又一次鬼魅般淹涌过来
我这个来自黑区的孩子
白天还天真的教学生朗唱

老歌《昆明湖》新歌《九九艳阳天》×注2
夜晚在宿舍和同事共赏
小提琴独奏马思聪《思乡曲》
美丽的太阳月亮星星
只有希望，没有伤悲

八丁燕带，该怎么说呢
四周望不到边的绿色园林
附近缓缓西流的雪兰莪河
那些烟雾轻飘鸟啼不断的早晨
那些洒遍银光枭鸟呼唤的月夜
从此东南西北各自走
我更似飞鸿到处栖行
刹那永恒仅仅是诗人梦
昨天到今天又过了近60年
如果重逢，谁还认得谁？

注1：据报道当晚在依约和煤炭山交界的丛林里，军警和马共武装成员 交火，马共折损2名成员。
注2：《昆明湖》是中国抗日战争初期——30年代的流亡歌曲；《九九 艳阳天》是1956年北京出版《诗刊》上介绍的电影插曲。

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唐林 小传

【唐林 小传】 我的故乡是加影附近的小山村新港（双溪直落），同时，在 那儿度过我的童年。我对于5岁以前没有任何记忆，6岁到11岁， 恰好有日本占领的3年8个月；缺米无油，挣扎图存，深切体会到 求取温饱的艰辛。新港曾经是马来亚共产党领导的马来亚人民抗 日军在雪州南部的重要基地之一，日本投降以后，到英殖民主义 者实施“紧急法令”镇压共产党，就在1948年杪被英军残酷的烧 毁消灭。为走避“紧急法令”战乱，我家有过7次搬迁，辗转超 过300英里。所以我从1946年下半年进入学校读书，到1956年高 中毕业，前后有几个州县，进过4所不同的学校。我在毕业后便 投入教育界工作，地点是雪州八丁燕带的育智华文小学，半年后 被委为副校长。但是1959年开始，我先后受到“紧急法令”与内 部安全法令的眷顾，从此永远离开文教界。60年代起，我接受商 店书记、副经理、推销员、经理及收账员等职业陶冶，细细咀嚼 五花八门的社会生活。我在50年代即对文学产生兴趣，因此，见 证了侨民文学如何挣扎而消失，马华文学怎样萌芽而成长。我不 认同文学创作是什么经国大业或有移风易俗的能耐。我认为文学 创作不只是反映社会现实生活，而是将社会现实生活通过心灵再 塑造。文学创作没有所谓主流支流，更不是模仿和追随名家尾巴。

唐林 诗文试读2

将马华文学的起源追溯到1919年，故意把1919年到1949年存 在的侨民文学叫做马华文学，固然是天才的开创，却使马华文学 史形同鸡肠接驳鼻子一般的畸形。那一段时期的华文文学确是纯 粹的侨民文学。1919年中国发生“五四”运动。促成中国新文学 的诞生，属于中国文学的侨民文学，自然而然受到重大的影响。 这期间即使有过几次反映此时此地等“南洋文艺”及“马华文艺 独特性”的论争，都仅仅是侨民作家关于创作方法，或是侨民左 派政治活动者的手段，没有建立本土意识的实质。把这些作品硬 硬套上热爱国家，正如当年马来亚共产党宣称要建立马来亚人民 民主共和国，同时又宣称要维护苏维埃社会主义祖国的完整一样 荒谬。侨民作家创作反映侨民社会的作品，是正确的文学创作； 说当时的文学使命是反封建、反殖民、反帝国主义……等等等， 则是盲目的非文学评论。细心去翻阅过去汇编成集的侨民文学， 就可以明了在那个时期，马华文学根本连雏形都还没有。 ——唐林《马华文学的定义与起源》

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唐林《八丁燕带及其他》推荐序2

【推荐序2】 張光達

唐林的詩，一本其誠摯感人的歷史記憶書寫，以樸素無華的寫實筆法，述說故人往事，信筆而起，直抒胸臆，予我們讀者無限沉思低迴的餘地。這部選集所收的詩作，跨越世紀，可以簡單的劃分爲兩個階段：“沙巴地誌系列”與“半島新村系列”，這兩個系列的詩作也是全書最精彩動人的部分。前者寫沙巴的一地一景：山打根、根地咬、拿篤、保佛、斗湖、東谷、都鲁必、三聖宫、盤古廟、安樂亭碑、神山，對地方民情投注强烈的感情，每每興起一股文化憂患意識，生動地刻劃了以沙巴爲關懷旨趣的地誌圖像；後者大部分的作品都以馬來亞英殖民緊急狀態時期爲歷史背景：都賴、武吉公滿、八丁燕帶、積羅新村，甚至一些紀念年少歲月與友人的詩，“緊急法令”如影隨形不時閃現其中，新村、馬共、英軍是這個系列詩作的關鍵詞，這也是唐林那一輩作家成長的歲月和經歷，詩筆下儲存了濃厚的生命印迹和歷史記憶，爲這段悲慘歷史歲月作見證，在時間流洗歲月漂移的無奈外，再來面對現時浮躁虚矯的人事物，更能以理解的態度面對人生的變與常。唐林詩作的可貴即在於此。

【张光达11月2日脸书帖文】
今天，收到贈書，白紙黑字，封面設計，相得益彰。唐林的《八丁燕帶及其他》，他的詩特色，我已在推薦序内說了，此不贅述。這裏只說幾句他的文學批評，對馬華文學的定義和起源，他獨排眾議，認爲把1919年到1949年的華僑文學，稱爲馬華文學，是荒謬而不符合歷史事實的，對馬華文學史家放大本邦的文學左翼思潮，也不忘揶揄爲馬華文學史一項偉大的顛倒。無論同意與否，我們無法忽視他字裏行間的誠懇坦率的態度。書中好多篇對馬華作家的文本分析，在有限的篇幅内提出所思所感，這類文字頗能做到他所說的“抛下作家間應酬和裱飾的假文學批評，使文學批評成爲文學創作的再塑造。”

唐林《八丁燕带及其他》推荐序1

《八丁燕带及其他》推荐序1 邢诒旺（诗人） 唐林先生说：“文学创作不只是反映社会现实生活，而是将社会现实生活通过心灵再塑造。”心灵的再塑造正是艺术和审美的最基础、最单纯的含义，其他附加在文学创作上的要求，都是一种“没有然后”。我初次阅读本书的目录，竟恍惚觉得把诸篇诗歌的题目串联起来，就是一段段的心路，构成一幅记忆的地图，个人的史诗，请看：“走过加影大街的五脚基/雨连绵/积罗新村的夜啊真静寂/故乡的夕阳/热风冷雨忆余君/香自苦寒来的梅花/2017年元旦/那年昂沙岛上的月光/依稀旧梦/都赖/ 二十年/割树胶人/武吉公满/八丁燕带/唱给长眠的鲁迅唱给自己……”每一句点击进去，就会跑出一段故事，具体入微，怀人、感时、生活、游历，作者在自序中说言语交谈哪来这么多“然后”，而他的诗歌世界又像一道风景，或一种花树、果树，乃至胶树，透露出“然后”这个时间虚词所框不住的感情、原则与风骨。