《缕云起于绿草》两篇文评的反思
◎白垚
近半个世纪的沧桑，从壁垒森严到同气相应，从批判的否定到成为主调的肯定，从垄断的封闭到有容乃大的开放，是人性光辉的再现，也是历史公正的检验。海内何妨存异己，容纳异议是进步的动力。
文学运动的雄浑修辞
在论定<新诗的再革命>历史地位的同时，张锦忠指出马华现代诗的肇始，源于现实的反叛，港台现代诗的发韧，源于历史的连结，两者之间，本质完全不同。也检视出“白垚横的移植论，指的其实是从旧诗到现代诗的移植，而非纪弦的所说的西洋‘移植之花’。”厘清了此之移植并非彼之移植。
“主知与主情”，是我在传统与现代之间寻求的中道，以传统词诗中生死相许的“情”，折衷平衡现代冷静纯粹的“知”。这番用心，在诗作上也难逃张锦忠的法眼。他在论文中写道：“<麻河静立>以后的白垚诗作，亦自由体现代感与格律体抒情并行，或不无寻找传统与现代的折衷点之意。”
揭竿举火，<新诗的再革命>文中有些字句难免高蹈，如“中国新诗运动的历史完结于马来亚华人的手里，而现代诗的基础，也从那里开始。”有人以政治语言讥之为文学理论的假大空，有人以文学成见讽之为少不更事的夸夸其谈。张锦忠却以理性的包容，为那段高蹈的语句，赋予学术的释义：
如此话语固然属于文学运动的雄浑修辞，却也表示马华文学跨越边界之后，要在南洋新世界当家作主，不只成为“马来亚华人与华文的主体性”的载体与表征，而且有志成为华语语系文学的肇始，并以现代诗为新的临界点。
论文以现代诗为新的临界点，呼应了萨依德“肇始”的理论结构：“肇始即作家在作品中脱离所有其他作品的起始点，故肇始即显示其和现存作品的关系——延续或对立或既延续又对立。白垚的<麻河静立>及其反叛文学运动即宜摆在这个视野里思索。”对我而言，不同时空的理论与实际，竟契合得如此浑自天成，殆非始料。
张锦忠也以美国洛杉矶加州大学现代文学教授史书美博士的论点：“华语语系文学指涉的存在状态，是流放、漂泊离散、弱势族裔的处境，以及混血身分——这样的存在既抗拒被吸回中国，也抗拒被居住地吸收。”印证他这篇万言论文的结语：
一旦离散南方，华文（而非纯正中文）书写已是对中华性的抗拒，因为它清楚地宣示了马华文学的主体性——从<麻河>与<八达岭>肇始，但是于此同时，以华文（而非马来文或英文）书写也是在异语境对中华性的坚持（揉杂的、本土的中华性也是中华性——华语语系的中华性）。
百年思索 肝胆相倾
从马华文学的第一波现代主义风潮，联想到马华文学的漂泊离散处境，张锦忠在另一篇文章《217路10号，Encore》中，有比较感性的书写，说《缕云起于绿草》是一部离散文学史，是离散文学，也是20世纪50年代华人离散史。这已从最初的文学话题，转移到一个较广阔的历史时空。
这个离散族裔流寓模式自有其原型，亦即白垚60年代以来的“百年思索”——也是史诗三部的主题：离散族裔的遗失的历史（白垚的说法是“历史的沧海遗珠”。）
《217路10号，Encore》以感性的语言切入《缕云起于绿草》第三卷歌剧文本“史诗三部”的书写核心，认为《龙舟三十六拍》与《中国寡妇山》写的是南洋离散族裔（华人移民先祖）遗失的历史，既是花果飘零，也是落地生根，结论是：“其实写的就是吉隆坡街头熙熙攘攘的人群。”以“文学也有历史的天空”，回应我“历史也有文学的天空”。
《汉丽宝》是根据古代马来亚唯一史书《马来纪年》的记载改编，写的也是先人离散南洋的故事，论文认为第一幕女声独唱的序诗<去国吟>，无异是第一代离散族群的<天问>，比《马来纪年》的原著更具震憾力。如此著墨，《汉丽宝》天涯飘泊，可以无憾矣。
从草根出发，张锦忠以我在《学生周报》奕局忘机24载，跑遍半岛南北三村六镇、串连新邦民间青俊的艺文活动，对比我托孤梅淑贞、由彭早慧的大梦书房成书的50年书写，肯定《学生周报》在现代文学运动中的草根绩效。寸草何期葵藿功，如无友联社的人本跑道，如无草根小友与我同行，濩落千章，奔波万里，也不过是僧伽龙朔的痴人说梦罢了。
无论是第一代离散族群的<天问>，或是吉隆坡街头熙熙攘攘的人群，无论是奕局忘机的24载，或是文学也有历史的天空，对我而言，既是知性的文学批评，又是西窗剪烛的肝胆相倾。
人本文学 人性尊严
张锦忠在两篇论文中，论述友联社南渡入海、传灯50年的文化工作时，列出《蕉风》三阶，议为文学转移典范，“事实上，蕉风创刊时期的纯马来亚化 / 写实主义、第78期新诗再革命运与人本 / 个体主义的提倡、第202期的现代主义转折，皆是典范转移的案例。”尤对“人本个体主义”推崇备至，几成为他日后思考《蕉风》存续的一个主要概念，人本文学，友联在海上倡之于50年代，当其时也，熙熙攘攘的咸阳道上，千夫仰首一夫狂，举世皆批人性论，而人性论中的“人性的尊严，生命的和谐”是人本之本。大劫扰清流，海上一众码头舵主，遥将秦火作航灯，在文坛上点指兵兵，也一时浊浪滔滔。彼时彼势，友联逆流而上，激浪排空，在《蕉风》以人本相招，几番激荡，几度浮沉，终竖文学风标。 蕉风在1959年4月倡导人本文学，50年后，21世纪的今日，在网络上只要打上“人本主义文学”、“以人为本文学”，千条百段的讯息，会出现在电脑的荧光屏上。反讽的是，中国文联作协今天也以人本相招。（注2）
近半个世纪的沧桑，从壁垒森严到同气相应，从批判的否定到成为主调的肯定，从垄断的封闭到有容乃大的开放，是人性光辉的再现，也是历史公正的检验。海内何妨存异己，容纳异议是进步的动力。且不论这半个世纪父母之邦人性的颠颠倒倒，朗朗乾坤青史在，《缕云起于绿草》里状述的历史场景与精神氛围，正好作为历史的注解。
从梦的峰峦走向寂寞的海
张锦忠赴台深造前，曾任《学报》编辑，谁知他大学毕业后返回吉隆坡，《学报》已停刊多时。他虽有“一份刊物能创造时势转移典范完成其历史任务，停刊并非最坏的下场”的理性认知，但还是故剑情深，重返217路10号，以精卫填海女娲补天的心情，把《蕉风》编成《学报》生命的延续。
熟料《蕉风》在他再度离马赴台攻读博士之后，不久也难逃停刊的劫数。他人在天涯，犹心悬故垒，几经暗夜沉思，反复考量人本《蕉风》的存续之道，终于在《南洋商报·商余》，公开建言南方学院接棒《蕉风》。
这些情何以堪的文化记忆，在读罢《缕云起于绿草》后的既亲切又惆怅的感触之余，以“离散以及离散文学没有句点”为《217路10号，Encore》一文作结，令人读来低回不已，且录下这段文字，为历史见证：
……友联人在50年代新邦未建，反殖反共雷声轰轰之际，即以漂泊者身分南来，之后筚路蓝缕办报出刊 （而且是文学刊物）、 出版华文教科书。开设书店，为华社立下文化基石文学功业，此后大半辈子在斯土打拼传灯。缕云起于绿草，50余年后，芳草早已碧连天，学友会与《学报》对文艺青年的养成，已成为马华文学的记忆。而今《蕉风》迈向第500期，更为马华文学史立下丰碑。不论当初友联诸人所为何来，为何离去，理想有没有实现，集团的企业有没有延续，他们都为后人写下了历史新章。
反叛文学运动，历史新章，文化基石，这些光辉名词的背后，是多少孤独脚步的连接，是多少默默梦想的传递。其实，文学创作是很寂寞的事。对一个天涯飘泊的人来说，吉隆坡24载的居停，半个世纪的文字沧桑，《缕云起于绿草》，当年的书写，无论是马华反叛文学的肇始，或是离散文学的历史百年思索。无论是麻河的黄昏，或是八打灵再也的早晨。只是走尽了一程又是一程，从梦的峰峦走向寂寞的海。 张锦忠早已说了，离散以及离散文学没有句点。
（下）
注2：见温家宝先生2006年1月 13 日在中国文联向中国作协第7次全国代表大会上的讲话，说发展文学艺术要以人为本。另有胡锦涛先生的讲话，说要扩大人本的范围，强调人与人之间的和谐发展、人与社会之间的和谐发展、人与自然之间的和谐发展。 （南洋文艺 2008年12月30日）
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