张锦忠【共沸志】
潘正镭显然不满足于航向真实世界的地理山水与京城乡镇，或词语诗艺之路的驰游，其诗作往往透露出他对心灵之道与精神之旅的向往与彰显。
中国是东南亚华人祖辈的原乡，身为历史的华人离散族裔（Diaspora Chinese）后代，生于“海岛外的海岛”国度的新加坡诗人潘正镭终有北游之时。海南岛为潘家原乡，2012年，诗人有海南行，路经果林有感，遂有怀父诗〈种子〉一首；诗中写道：“土地回收了／离散经年的／种子”，有若“落叶归根”。“离散”，希腊原文字根即有“散播种子”（speírō, sperma）之意。
19世纪中叶，中国人大批下南洋谋生，此乃海外华人种子散播花果飘零的离散历史开端。然而，时移事易，“南洋说时已回到了民国”（〈一井天空〉），到了潘正镭这一代，华人在东南亚追寻“自己的国家”，或有其“想像的共同体”，或成为独立后民族国家国族结构的一分子，正是“物换星移几度秋”，中国也早已是延安世代当家的人民共和国，井冈山也变成了北游旅人的胜景。诗人登滕王阁脁望江水，但见“秋光／逆水／落霞与孤雾竞飞”。
浓缩成天毯意象
如此“落霞与孤雾齐飞，秋水共长天一色”的“王勃神思”，潘正镭将之浓缩成一张天毯的意象，形容他笔下的淡水落霞。2010年秋，诗人偕妻游台北，在淡水海岸观落日看云看船有感，遂书〈天毯〉。然而〈天毯〉也是情诗，以妻为意中读者，并比拟二人鹣鲽情深的生活“大殿堂”：“水鸟双栖而又双归／在异域的海岸”（页14），表达了《诗经》以降的“关雎情怀”。
潘正镭写2014年夏天台风过后“如城沉浸迷离舞榭”的台北，烧芭焦土的砂拉越，以及北国季夏或初秋的加拿大温哥华岛之夜，卷四也写浴雪的中国长白山，这些纪行诗多半也记事。诗人在报馆任职，耳闻目睹社会事件多，故集中不乏社会记事诗，从汶川大地震、越南新娘、街头喂养者、反核、选举、到社交网络，这些诗自有其“事实”脉络（潘正镭曾说：“作为一名新闻工作者，我报道事实”），其叙事与散文的空间显然大于诗性的抒情时刻或冥思瞬间，诗里行间颇见机智（例如〈一枚硬币的行为艺术家〉），是潘正镭诗作的另一个世界，一条极可能是源自雅克·卜列维（Jacques Prévert）诗的航道。
向往心灵之道
不过，潘正镭显然不满足于航向真实世界的地理山水与京城乡镇，或词语诗艺之路的驰游，其诗作往往透露出他对心灵之道与精神之旅的向往与彰显，那是“渡彼岸”、“登顶峰”的生命道途，旅行者追求的是一种“窥见天光”与“聆听灵魂”的境界，那才是一扇“开向自己的／天窗”。明乎此，我们就更能体会〈飞鸟又集〉序诗所说的，心瓣花开，但是——
此花不来自春天
而是行旅中的飘飘
因会心而又飞翔 （页79）
这正是当代美国诗人施乃德（Gary Snyder）昔年译寒山诗时所彰显的 “山即是心”辨证。
──初夏读潘正镭诗集《天毯》之三
（商余，23/7/2016）
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